রংপুরের তারাগঞ্জে চলন্ত বাস থেকে ফেলে দুই যাত্রীকে হত্যার অভিযোগ উঠেছে। রবিবার সকাল ৮টার দিকে রংপুর-দিনাজপুর মহাসড়কের তারাগঞ্জের জিগাতলা এলাকায় এই ঘটনা ঘটে। ঘটনার পর বিক্ষুব্ধ জনতা মহাসড়ক অবরোধ করে বিক্ষোভ প্রদর্শন করেছে।

নিহত দুই ব্যক্তির নাম হল নীলফামারী সদর উপজেলার চড়াইখোলা ইউনিয়নের বসুনিয়াপাড়া এলাকার কালু মিয়ার ছেলে মুকুল ইসলাম (২৮) এবং লোকমান বসুনিয়ার ছেলে শাকিব বসুনিয়া (২২)।

বাসের যাত্রী আতিক ইসলাম বলেন, “আমার কাছে টাকা থাকায় বাস থেকে আমাকে নামানো হয়নি। তবে বাসের হেল্পার ও সুপারভাইজার আমাকে জিম্মি করেন এবং গলায় গামছা পেঁচিয়ে ধরেন। এ সময় মুকুল ও শাকিব আমাকে বাঁচাতে এগিয়ে এলে চলন্ত বাস থেকে লাথি মেরে তাদের ফেলে দেওয়া হয়। পরে আমি চিৎকার করলে একটি মাইক্রোবাসের যাত্রীরা বিষয়টি দেখে স্থানীয় লোকজনকে জানান। পরে স্থানীয় লোকজন বাসটি আটক করেন। বাসটি আটকানো না হলে আমাকেও ফেলে দেওয়া হতো।”

নিহত শাকিব বসুনিয়ার বড় ভাই শাকিল বসুনিয়া জানিয়েছেন, তার ছোট ভাইসহ এলাকার ছয়জন কুমিল্লার ময়নামতি সেনানিবাস এলাকা থেকে সায়মন এক্সক্লুসিভ পরিবহনের একটি বাসে বাড়ি ফিরছিলেন। তাদের চাচা আতিকের কাছে তিন লাখ টাকা ছিল। তারাগঞ্জ পার হওয়ার পর অন্য যাত্রীদের নামিয়ে দিয়ে আতিককে জিম্মি করা হয়। পরে মুকুল ও শাকিব তাকে বাঁচাতে গেলে তাদের লাথি ও ধাক্কা দিয়ে চলন্ত বাস থেকে ফেলে দেওয়া হয়। পরে চিকলী এলাকায় স্থানীয় লোকজন ও পথে থাকা একটি মাইক্রোবাসের যাত্রীরা বাসটি আটক করেন।

তারাগঞ্জ ফায়ার সার্ভিস সূত্রে জানা যায়, সকাল ৮টার দিকে খবর পেয়ে ফায়ার সার্ভিসের একটি দল জিগাতলা এলাকায় যায়। সেখানে সড়কের পাশে দুজনকে পড়ে থাকতে দেখা যায়। তাদের একজন ঘটনাস্থলেই মারা যান। অপরজনকে উদ্ধার করে হাসপাতালে নেওয়া হলে চিকিৎসক তাকে মৃত ঘোষণা করেন।

তালাশ বিডি/মিডিয়া লিঃ

সম্ভবত গত পাঁচশ বছরে, অর্থাৎ ইবনে খালদুন-এর আল-মুকাদ্দিমার পরে মুসলিম চিন্তার জগতে রচিত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দার্শনিক গ্রন্থগুলোর একটি হলো মুহাম্মদ ইকবাল-এর The Reconstruction of Religious Thought in Islam। এই বইয়ে ইকবাল ইসলামের দার্শনিক ও আধ্যাত্মিক ঐতিহ্যকে আধুনিক বিজ্ঞান, দর্শন এবং জ্ঞানতত্ত্বের আলোকে পুনর্ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছেন। তার উদ্দেশ্য ছিল কেবল আধুনিকতার সমালোচনা করা নয়; বরং দেখানো যে ইসলামি চিন্তার ভেতরেই এমন এক জীবন্ত ও গতিশীল বিশ্বদৃষ্টি রয়েছে, যা আধুনিক জ্ঞানকে আত্মস্থ করতে পারে, আবার তার সীমাবদ্ধতাও অতিক্রম করতে পারে।

বিংশ শতাব্দীর শুরুতে ইউরোপের বুদ্ধিবৃত্তিক জগতে এক অভূতপূর্ব বিপ্লব ঘটছিল। আলবার্ট আইনস্টাইন-এর আপেক্ষিকতা তত্ত্ব নিউটনীয় বিশ্বদৃষ্টিকে চ্যালেঞ্জ করছিল; কোয়ান্টাম মেকানিক্স বস্তুজগত সম্পর্কে দীর্ঘদিনের নিশ্চয়তাকে প্রশ্নবিদ্ধ করছিল; অন্যদিকে ফ্রিডরিখ নিৎশে, অঁরি বার্গসঁ ও ইমানুয়েল কান্ট-এর মতো দার্শনিকরা মানুষের জ্ঞান, সত্য ও নৈতিকতার ভিত্তি নতুনভাবে ভাবতে বাধ্য করছিলেন।

এখানে উল্লেখ্য আলবার্ট আইনস্টাইনের পূর্বে বিজ্ঞানীরা নিউটনের বিশ্বদৃষ্টিকে ধ্রুব সত্য হিসেবে বিশ্বাস করতো। নিউটন বলেছিলেন মহাবিশ্ব ছিল একটি বিশাল যন্ত্র, যেখানে স্থান ও সময় সবার জন্য একই, নির্দিষ্ট ও অপরিবর্তনীয়। যদি কোনো বস্তুর বর্তমান অবস্থান ও গতি জানা যায়, তাহলে ভবিষ্যতও নির্ভুলভাবে গণনা করা সম্ভব।

কিন্তু আইনস্টাইনের আপেক্ষিকতা তত্ত্ব এসে এই ধারণাকে চ্যালেঞ্জ করল। তিনি দেখালেন স্থান ও সময় আলাদা কোনো স্থির জিনিস নয়; এরা একসঙ্গে ‘space-time’ গঠন করে। সময় সবার জন্য একভাবে প্রবাহিত হয় না। একজন দ্রুতগতিতে চলমান পর্যবেক্ষকের জন্য সময় অন্যজনের তুলনায় ধীরে যেতে পারে। মহাকর্ষ কোনো অদৃশ্য বল নয়; বরং ভর ও শক্তি space-time-কে বাঁকিয়ে দেয়, আর সেই বাঁকা পথে বস্তু চলাচল করে। ফলে মহাবিশ্ব আর একটি স্থির যান্ত্রিক কাঠামো নয়; বরং এটি একটি গতিশীল, সম্পর্কভিত্তিক এবং ক্রমাগত পরিবর্তনশীল বাস্তবতা।

ইকবালের কাছে এই বিষয়টি গুরুত্বপূর্ণ ছিল, কারণ কুরআনের বিশ্বদৃষ্টিও স্থবির নয়, বরং সৃজনশীল ও প্রক্রিয়ামূলক। কুরআনের বিশ্বদৃষ্টিও গতিশীলতা, পরিবর্তন এবং সৃষ্টিশীলতার কথা বলে। তাই আধুনিক বিজ্ঞান ও ইসলামের মধ্যে অপরিহার্য কোনো সংঘর্ষ নেই।

কিন্তু একই সঙ্গে তিনি লক্ষ্য করলেন যে ইউরোপীয় সভ্যতা বিজ্ঞানে অসাধারণ সাফল্য অর্জন করলেও মানুষের জীবনকে পরিচালনা করার জন্য প্রয়োজনীয় আধ্যাত্মিক ভিত্তি হারাতে বসেছে। তিনি লিখেছিলেন:

‘Europe today is the greatest hindrance in the way of man's ethical advancement.’ ‘আজকের ইউরোপ মানবজাতির নৈতিক অগ্রগতির পথে সবচেয়ে বড় অন্তরায়।’

ইকবালের বক্তব্য ছিল না যে পশ্চিমের বিজ্ঞান ব্যর্থ; বরং তার উদ্বেগ ছিল এই আবিষ্কারগুলো অসাধারণ হলেও এগুলোকে পরিচালিত করার মত গাইডিং লাইফ ফিলোসফি পশ্চিমের নাই, the West lacked the spiritual warmth needed to guide mankind, ‘পশ্চিমের মানুষকে পরিচালনা করার মত আধ্যাত্মিক কোমলতা নেই’।

ইউরোপীয় এপিস্টোমোল্যজির এই দিকটি সমালোচনা করে ইকবাল বলেন মানুষের জ্ঞান শুধু যুক্তিনির্ভর নয়, মানুষ কেবলমাত্র যুক্তিবাদী বিঙ নয়—মেটাফিজিক্স বা আধ্যাত্মিকতা মানুষের অভিজ্ঞতার অপরিহার্য অংশ।

এই প্রেক্ষাপটে ইকবালের সঙ্গে নিৎশের সংলাপ অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। নিৎশের উবারমানের খুদীর প্রাসঙ্গিকতা। তিনি বলেন,

‘খুদি কো কর বুলন্দ এতনা, কে হর তাকদির সে পহলে

খুদা বান্দে সে খুদ পুছ্ছে, বতা তেরি রজা কিয়া হ্যায়।’

বাংলায় এর ভাবার্থ, নিজ সত্তাকে এমন উচ্চতায় উন্নীত করো যে, ভাগ্য নির্ধারণের আগেই আল্লাহ তোমাকে জিজ্ঞেস করেন, বলো বান্দা তোমার ইচ্ছা কী?

এটা নিৎশের, uberman asserts his will & take control in his destiny এর প্রতিধ্বনি। নিৎশের 'rejection of fatalism' & 'role of will power' তত্ত্বের সাথে ইকবালের বিরোধের জায়গা হল নিৎশের জরাথ্রুস্ট ক্রিশ্চিয়ান মোরালিটিকে রিজেক্ট করে ধর্মের ভাঙন ও শূন্যতা (Nihilism) কাটিয়ে উঠে মানুষকে নিজের ভাগ্য ও মূল্যবোধ নিজে তৈরি কর অথা নিজের শক্তিতে বলিয়ান হয়ে uberman (Overman) বা অতিমানবে পরিণত হয়। কিন্তু ইকবালের খুদী শুধু নিজের ইচ্ছা চাপিয়ে দেওয়া নয়; আত্মসচেতনতা, আত্মগঠন, এবং নৈতিক দায়িত্বের মধ্য দিয়ে ব্যক্তিসত্তাকে শক্তিশালী করা।

অর্থাৎ, আল্লাহর সঙ্গে সম্পর্ক, মেটাফিজিক্যাল মোরালিটির শৃঙ্খলা, ও মানবিক দায়িত্বের ভেতরেই খুদী বিকশিত হয় এবং সেই শক্তিকে সমাজের কল্যাণ ও ন্যায় প্রতিষ্ঠায় কাজে লাগায়।

খুদীর বৈশিষ্টে রাজনৈতিক সাম্য, সংহতি ও স্বাধীনতা গুরুত্বপূর্ণ যেটা নিৎশের উবারম্যানে অনুপস্থিত। অর্থাৎ, নিৎশের উবারম্যান শেষ পর্যন্ত স্ব-নির্ধারিত মূল্যবোধের দিকে যায়, আর ইকবালের খুদী শুধু নিজে শক্তিমান হয় তাই নয়, বরং ন্যায় প্রতিষ্ঠার দায়িত্বও বহন করে।

এখানে গুরুত্বপূর্ণ হলো ইকবাল নিৎশেকে প্রতিযোগী হিসেবে দেখেন নাই। ইকবাল নিৎশের অনেক প্রশ্নকে গুরুত্বের সঙ্গে গ্রহণ করেছিলেন। বিশেষত মানুষের সৃজনশীল শক্তি, নিষ্ক্রিয় ভাগ্যবাদ (fatalism)-এর সমালোচনা, এবং আত্মগঠনের গুরুত্ব। কিন্তু নিৎশের ইনফেমাস gott ist tot পরবর্তী মূল্যবোধ সৃষ্টির প্রকল্পকে তিনি কুরানিক মোরালিটির শৃঙ্খলা ভিত্তিতে পুনর্গঠন করতে চেয়েছেন উবারম্যান যে বিপদে পরতে যাচ্ছে, ইকবাল সে ব্যাপারে সচেতন ছিলেন। ইকবাল বিশেষভাবে উদ্বিগ্ন ছিলেন এমন এক সভ্যতা নিয়ে, যেখানে মানুষ প্রযুক্তিগত শক্তি অর্জন করেছে কিন্তু নৈতিক পরিপক্বতা অর্জন করেনি। তিনি সতর্ক করে লিখেছিলেন: ‘People who have no hold over their process of thinking are likely to be ruined by liberty of thought. If thought is immature, liberty of thought becomes a method of converting men into animals.’

অর্থাৎ, ‘যাদের চিন্তাপ্রক্রিয়ার ওপর নিজস্ব নিয়ন্ত্রণ নেই, তারা চিন্তার স্বাধীনতার কারণেই ধ্বংস হতে পারে। চিন্তা যদি অপরিণত হয়, তবে চিন্তার স্বাধীনতা মানুষকে পশুতে পরিণত করার একটি উপায় হয়ে দাঁড়ায়।’

এখানে তার উদ্বেগ আধুনিক স্বাধীনতার বিরুদ্ধে নয়; বরং নৈতিক ভিত্তিবিহীন স্বাধীনতার বিরুদ্ধে। তিনি মনে করতেন, মেটাফিজিক্স থেকে বিচ্ছিন্ন আত্মশক্তি যেমন সৃজনশীল হতে পারে, তেমনি ভয়ংকর ধ্বংসাত্মকও হতে পারে। বিংশ শতাব্দীর ফ্যাসিবাদ, বিশ্বযুদ্ধ এবং প্রযুক্তিনির্ভর গণবিধ্বংসী সহিংসতা পরবর্তীকালে তার এই আশঙ্কাকেই অনেকাংশে সত্য প্রমাণ করেছে।

ইকবালের প্রাসঙ্গিকতা এখানেই। তিনি এমন এক প্রশ্নের উত্তর খুঁজছিলেন যা এখনও আধুনিক মানুষের কেন্দ্রীয় প্রশ্ন: কীভাবে আধুনিক, বৈজ্ঞানিক, স্বাধীন ও সৃজনশীল মানুষ হওয়া যায়, কিন্তু একই সঙ্গে আধ্যাত্মিক, নৈতিক ও অর্থপূর্ণ জীবনও বজায় রাখা যায়। ইকবাল একমাত্র দার্শনিক যিনি এই প্রশ্নের একটা ভারসাম্যপূর্ণ উত্তর দিয়েছিলেন।

লেখক:

ডক্টোরাল ফেলো, জর্জিয়া বিশ্ববিদ্যালয়, যুক্তরাষ্ট্র

তালাশ বিডি/মিডিয়া লিঃ

যুক্তরাষ্ট্রের রাজধানী ওয়াশিংটন ডিসির একটি সরকারি গলফ মাঠের সংস্কারের পরিকল্পনা বর্তমানে সাময়িকভাবে বন্ধের নির্দেশ দিয়েছেন ফেডারেল আদালত।

শনিবার (১৪ নভেম্বর) রাতে আদালত কর্তৃক জারি করা আদেশে প্রেসিডেন্ট ডোনাল্ড ট্রাম্প প্রশাসনকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, মাঠটি জনসাধারণের জন্য খোলা রাখতে হবে।

বিচারক আনা সি. রেইস মন্তব্য করেছেন যে, ইস্ট পোটোম্যাক গলফ লিংকসকে ট্রাম্পের পছন্দ অনুযায়ী একটি বৃহৎ পরিসরের গলফ মাঠে রূপান্তরিত করার উদ্যোগ পরিবেশ আইন এবং সরকারি সিদ্ধান্ত গ্রহণের নিয়ম লঙ্ঘনের সম্ভাবনা সৃষ্টি করছে। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, সংস্কারের আগে জনসাধারণকে পরিকল্পনা সম্পর্কে অবহিত করা এবং তাদের মতামত নেওয়ার বাধ্যবাধকতা পালন করেনি জাতীয় উদ্যান বিভাগ।

আদালত আরও জানায়, যদি মাঠটি অনির্দিষ্টকালের জন্য বন্ধ করা হয়, তাহলে স্থানীয় গলফ খেলোয়াড় এবং ঐতিহ্য সংরক্ষণকর্মীরা অপূরণীয় ক্ষতির সম্মুখীন হবেন। তবে বিচারকের আদেশের ফলে গলফ মাঠের উন্নয়ন পরিকল্পনা সম্পূর্ণরূপে বন্ধ হয়ে যায়নি।

এর আগে, ট্রাম্প ১৫ নভেম্বর থেকে মাঠটি বন্ধ করে সংস্কার কাজ শুরু করার কথা ঘোষণা করেছিলেন। এই বিষয়ে কয়েক মাস ধরে ট্রাম্প প্রশাসন এবং সংরক্ষণকর্মীদের মধ্যে আইনি বিরোধ চলছিল। এর আগে, মাঠের চার শতাধিক গাছ কেটে ফেলার ঘটনায় প্রশাসনের কার্যক্রমে অসন্তোষ প্রকাশ করেছিলেন বিচারক।

সূত্র: সিএনএন

তালাশ বিডি/মিডিয়া লিঃ

সুনামগঞ্জের হাওরাঞ্চলে বোরো আবাদ মৌসুম শুরু হওয়ার আগেই হাওর-বিলের পানির পরিমাণ দ্রুত কমতে শুরু করেছে। কোথাও কোথাও বীজতলা তৈরির পূর্বেই ধান রোপণের জমিতে দেখা দিয়েছে বড় বড় ফাটল, ফলে জমির মাটি ফেটে চৌচির হয়ে গেছে। এর ফলে হাওরপাড়ের কৃষকদের বোরো ধানের বীজতলা তৈরি ও বীজ বপন নিয়ে চরম দুশ্চিন্তায় পড়তে হচ্ছে। স্থানীয় কৃষকেরা জানিয়েছেন, পর্যাপ্ত বৃষ্টিপাত না হওয়ার পাশাপাশি বিলের মাছ ধরার জন্য বিভিন্ন স্থানে বাঁধ কেটে পানি ছেড়ে দেওয়ার কারণে পরিস্থিতি আরও সংকটাপন্ন হয়ে উঠেছে। দ্রুত পানি সংরক্ষণ ও নিয়ন্ত্রণে কার্যকর উদ্যোগ না নেওয়া হলে চলতি মৌসুমে বোরো উৎপাদন মারাত্মকভাবে ঝুঁকিতে পড়ার আশঙ্কা করছেন তারা।

কৃষি বিভাগের সূত্রে জানা গেছে, চলতি বছর সুনামগঞ্জের মধ্যনগর উপজেলায় ১৩ হাজার ৬২০ হেক্টর জমিতে বোরো আবাদের লক্ষ্যমাত্রা নির্ধারণ করা হয়েছে। তবে অন্যান্য বছরের তুলনায় এবার আগেভাগেই হাওরের পানি কমতে শুরু করেছে। অনেক স্থানে বীজতলা শুকিয়ে যাচ্ছে। কিছু কৃষক জলাধার থেকে সেচযন্ত্রের সাহায্যে পানি এনে বীজতলা ভিজিয়ে রাখার চেষ্টা করছেন। এতে বাড়তি খরচের পাশাপাশি সময়মতো চারা উৎপাদন নিয়েও অনিশ্চয়তা দেখা দিয়েছে।

টগার হাওরের কৃষক মতিউর রহমান জানান, হাওরে এখনও বীজতলা তৈরির কাজ শেষ হয়নি। এর মধ্যে ধান রোপণের জমি শুকিয়ে ফাটলের সৃষ্টি হয়েছে। কিছু জমিতে আইল বেঁধে আগেভাগেই সেচ দিয়ে ভিজিয়ে রাখার চেষ্টা করছেন তারা। তিনি বলেন, "গত বছর ধান বিক্রি করে উৎপাদন খরচই তুলতে পারেননি। এর মধ্যে জমি চাষের শুরুতেই খরচ বেড়ে যাওয়ায় এবার আবাদ নিয়ে দুশ্চিন্তায় রয়েছেন।"

মধ্যনগর প্রেস ক্লাবের সভাপতি ও বোয়ালা হাওরের কৃষক আব্দুল মান্নান বলেন, "৬৩ বছর বয়সেও হাওরের পানি এত দ্রুত শুকিয়ে যেতে দেখিনি। আগে পানি সেচে জমি শুকিয়ে বীজতলা তৈরি করতাম। এবার বীজতলা তৈরির মতো পানিও আশপাশে নেই। অন্যদিকে ধান রোপণের জমিতেও ফাটল ধরেছে।" তিনি বলেন, হাওরের পানি দ্রুত কমে যাওয়ায় চাষাবাদের খরচ বাড়বে। পাশাপাশি ফসল উৎপাদনেও বাড়তি দুর্ভোগ পোহাতে হবে।

কৃষক ও ইউপি চেয়ারম্যান সঞ্জিব রঞ্জন তালুকদার বলেন, সময়মতো বৃষ্টিপাত না হওয়ার কারণে উপজেলার সব হাওরেই পানি দ্রুত কমছে। এতে কৃষকেরা বড় ধরনের বিপর্যয়ের মুখে পড়তে পারেন। বিশেষ করে যেসব হাওরে সাবমার্সিবল পাম্পের মাধ্যমে পানি সেচের ব্যবস্থা নেই, সেসব এলাকায় ফসল উৎপাদন কঠিন হয়ে পড়বে। তিনি আরও বলেন, অনাবৃষ্টির কারণে এক ধরনের কালো রঙের পোকার সংক্রমণ বেড়েছে। বীজতলা তৈরি করলেও পোকার আক্রমণে ভালো চারা পাওয়ার বিষয়ে শঙ্কা রয়েছে। এ পরিস্থিতিতে কৃষি বিভাগের দ্রুত কার্যকর উদ্যোগ নেওয়া প্রয়োজন।

হাওর গবেষক সজল কান্তি সরকার বলেন, "একসময় আমাদের হাওরগুলো ছিল গামলার মতো। পলি জমে সেগুলো এখন প্লেটের আকৃতি ধারণ করেছে। দীর্ঘদিন খনন না হওয়ায় হাওরগুলো নাব্য হারাচ্ছে। ফলে খুব দ্রুত পানি শুকিয়ে যাচ্ছে এবং কৃষকেরা সংকটে পড়ছেন।" কৃষকের স্বার্থে হাওরগুলো খননের পাশাপাশি অপরিকল্পিতভাবে বাঁধ নির্মাণ বন্ধের দাবি জানান তিনি।

মধ্যনগর ও ধর্মপাশা উপজেলা কৃষি কর্মকর্তা আসয়াদ বিন খলিল রাহাত বলেন, হাওরে পানি দ্রুত কমে যাওয়ায় বীজতলা তৈরি ও জমি চাষে কৃষকেরা বিভিন্ন সমস্যার মুখে পড়ছেন। বিষয়গুলো ঊর্ধ্বতন কর্তৃপক্ষকে জানানো হচ্ছে। পাশাপাশি হাওরের পানি ধরে রাখতে ভাঙা বাঁধগুলো মেরামতের প্রস্তাব সমন্বয় সভায় দেওয়া হয়েছে।

সুনামগঞ্জ পানি উন্নয়ন বোর্ডের নির্বাহী প্রকৌশলী নুসাইর হোসেন বলেন, ইতিমধ্যে প্রতিটি উপজেলায় কমিটি গঠন করা হয়েছে। কোন কোন হাওরে পানি দ্রুত শুকিয়ে যাচ্ছে এবং কোথায় বাঁধ দিয়ে পানি আটকে রাখা প্রয়োজন, সে বিষয়ে কমিটিকে অবহিত করার নির্দেশনা দেওয়া হয়েছে। কমিটির প্রস্তাবনার পরিপ্রেক্ষিতে দ্রুত প্রয়োজনীয় ব্যবস্থা নেওয়া হবে।

তালাশ বিডি/মিডিয়া লিঃ