বলিউডের অন্যতম আইকনিক ও ব্লকবাস্টার সিনেমা ‘হাম আপকে হ্যায় কৌন..!’। সিনেমাটির প্রতিটি দৃশ্য আজও দর্শকদের মনে গেঁথে আছে। তবে, জানেন কি, এই ছবির একটি অত্যন্ত জনপ্রিয় দৃশ্য নির্মাণের পেছনে রয়েছে পরিচালক সুরজ বরজাতিয়ার শৈশবের একটি বাস্তব ঘটনা?

সম্প্রতি, নেটফ্লিক্সের জনপ্রিয় শো ‘দ্য গ্রেট ইন্ডিয়ান কপিল শো’র পঞ্চম সিজনে এসে এই মজার তথ্যটি প্রকাশ করেছেন পরিচালক নিজেই।

শো-তে অভিনেতা আয়ুষ্মান খুরানার এক প্রশ্নের জবাবে সুরজ বরজাতিয়া জানান, ছবির সেই বিখ্যাত দৃশ্যটি— যেখানে সালমান খান ও মাধুরী দীক্ষিত জুতো চুরির পর দৌড়াতে শুরু করেন এবং শেষ পর্যন্ত একটি খাটে গিয়ে পড়ে সেটি ভেঙে ফেলেন— তার নেপথ্যে রয়েছে পরিচালকের তেরো বছর বয়সের একটি স্মৃতি।

পরিচালকের ভাষ্যমতে, ১৩ বছর বয়সে তিনি মুম্বাইয়ের একটি বিয়েবাড়িতে অংশ নিয়েছিলেন। সেখানে এক তরুণী তার এক চাচাতো ভাইকে চড় মারেন। প্রতিশোধ নিতে তিনি ওই তরুণীর পেছনে দৌড়াতে শুরু করেন। সেই তাড়া করতে করতে একসময় দুজনে মিলে একটি খাটে গিয়ে পড়েন এবং খাটটি ভেঙে যায়!

দীর্ঘ বছর পর, শৈশবের সেই মজার ঘটনাকে তিনি রুপালি পর্দায় ফুটিয়ে তোলেন, যা পরবর্তীতে ভারতীয় সিনেমার অন্যতম স্মরণীয় মুহূর্ত হয়ে ওঠে।

আলাপচারিতার এক পর্যায়ে, সুরজ বরজাতিয়ার শান্ত স্বভাব নিয়ে প্রশ্ন তোলেন অর্চনা পূরণ সিং। পরিচালক সত্যিই কখনো রাগ করেন কিনা, তা নিয়ে উপস্থিত অভিনয়শিল্পীরা জানান যে তিনি খুব একটা মেজাজ হারান না।

তবে, মুচকি হেসে পরিচালক কিছুটা ভিন্ন সুরে বলেন, অভিষেক ও কারিনা হয়তো তার রাগের অন্য কোনো গল্প বলতে পারবেন! এ ছাড়া, কাউকে বলা তার সবচেয়ে খারাপ কথা কী ছিল— এমন প্রশ্নে তিনি রসিকতা করে অর্চনাকে পরামর্শ দেন সালমান খানের কাছ থেকেই শুনে নিতে যে তিনি তাকে কতটা বকেছিলেন।

উল্লেখ্য, ১৯৯৪ সালে মুক্তিপ্রাপ্ত ‘হাম আপকে হ্যায় কৌন..!’ সিনেমাটি মুক্তির পর ভারতীয় পরিবারগুলোতে এক অন্যরকম উন্মাদনা তৈরি করেছিল। সালমান ও মাধুরীর দুর্দান্ত রসায়নের পাশাপাশি ছবিটির গান— যেমন ‘দিদি তেরা দেভার দিওয়ানা’, ‘পহেলা পহেলা প্যায়ার’ কিংবা ‘জোটে দে দো পয়সে লে লো’ আজও সিনেমাপ্রেমীদের মুখে মুখে ফেরে।

তালাশ বিডি/মিডিয়া লিঃ

বেসরকারি শিক্ষক নিবন্ধন ও প্রত্যয়ন কর্তৃপক্ষের (এনটিআরসিএ) ১-১২তম নিবন্ধনধারীরা তিনটি দাবিতে সংবাদ সম্মেলনে অংশগ্রহণ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে নির্বাহী আদেশের সুপারিশ দ্রুত বাস্তবায়ন করে নিয়োগ নিশ্চিত করার দাবি। এই সংবাদ সম্মেলনটি রোববার (১৫ নভেম্বর) জাতীয় প্রেস ক্লাবে নিয়োগপ্রত্যাশী শিক্ষক সমিতির উদ্যোগে অনুষ্ঠিত হয়।

এছাড়া, তারা জানিয়েছেন যে, গত ৯ নভেম্বর সামাজিক যোগাযোগমাধ্যম ফেসবুক লাইভে এসে দৈনিক শিক্ষা ডট কমের সম্পাদক সিদ্দিকুর রহমান খানের ১-১২তম নিবন্ধিত শিক্ষকদের সম্পর্কে প্রদত্ত ‘মিথ্যা, বানোয়াট, কুরুচিপূর্ণ ও বিভ্রান্তিকর’ বক্তব্যের প্রতিবাদে এই কর্মসূচি পালন করা হচ্ছে।

এর পূর্বে, গত ৮ নভেম্বর ত্রয়োদশ জাতীয় সংসদের শিক্ষা মন্ত্রণালয় সম্পর্কিত স্থায়ী কমিটির দ্বিতীয় বৈঠকে ১ম থেকে ১২তম নিবন্ধনধারী শিক্ষকদের সরকারের নির্বাহী আদেশে নিয়োগ প্রক্রিয়া সম্পন্ন করার সুপারিশ করা হয়। জাতীয় সংসদ ভবনের স্থায়ী কমিটি কক্ষে কমিটির সভাপতি মো. সেলিম ভূঁইয়ার সভাপতিত্বে অনুষ্ঠিত এই বৈঠকে এ সুপারিশটি করা হয়।

জাতীয় সংসদ সচিবালয়ের সহকারী পরিচালক মো. রাশেদ মিজান একটি বিজ্ঞপ্তিতে এই তথ্য প্রকাশ করেছেন। বৈঠকে শিক্ষা প্রতিষ্ঠানের জনবল কাঠামোর বিষয়ে শিক্ষা মন্ত্রণালয়ের সর্বশেষ প্রজ্ঞাপন স্থায়ী কমিটিকে অবহিত করা হয় এবং ১-১২ তম নিবন্ধনকারী শিক্ষকদের বিষয়ে এনটিআরসিএ কর্তৃক গৃহীত সর্বশেষ সিদ্ধান্ত কমিটিকে জানানো হয়। কমিটি ১-১২তম নিবন্ধনধারী শিক্ষকদের সরকারের নির্বাহী আদেশে নিয়োগ প্রক্রিয়া সম্পন্ন করার জন্য সুপারিশ করেছে।

তালাশ বিডি/মিডিয়া লিঃ

রংপুরের তারাগঞ্জে চলন্ত বাস থেকে ফেলে দুই যাত্রীকে হত্যার অভিযোগ উঠেছে। রবিবার সকাল ৮টার দিকে রংপুর-দিনাজপুর মহাসড়কের তারাগঞ্জের জিগাতলা এলাকায় এই ঘটনা ঘটে। ঘটনার পর বিক্ষুব্ধ জনতা মহাসড়ক অবরোধ করে বিক্ষোভ প্রদর্শন করেছে।

নিহত দুই ব্যক্তির নাম হল নীলফামারী সদর উপজেলার চড়াইখোলা ইউনিয়নের বসুনিয়াপাড়া এলাকার কালু মিয়ার ছেলে মুকুল ইসলাম (২৮) এবং লোকমান বসুনিয়ার ছেলে শাকিব বসুনিয়া (২২)।

বাসের যাত্রী আতিক ইসলাম বলেন, “আমার কাছে টাকা থাকায় বাস থেকে আমাকে নামানো হয়নি। তবে বাসের হেল্পার ও সুপারভাইজার আমাকে জিম্মি করেন এবং গলায় গামছা পেঁচিয়ে ধরেন। এ সময় মুকুল ও শাকিব আমাকে বাঁচাতে এগিয়ে এলে চলন্ত বাস থেকে লাথি মেরে তাদের ফেলে দেওয়া হয়। পরে আমি চিৎকার করলে একটি মাইক্রোবাসের যাত্রীরা বিষয়টি দেখে স্থানীয় লোকজনকে জানান। পরে স্থানীয় লোকজন বাসটি আটক করেন। বাসটি আটকানো না হলে আমাকেও ফেলে দেওয়া হতো।”

নিহত শাকিব বসুনিয়ার বড় ভাই শাকিল বসুনিয়া জানিয়েছেন, তার ছোট ভাইসহ এলাকার ছয়জন কুমিল্লার ময়নামতি সেনানিবাস এলাকা থেকে সায়মন এক্সক্লুসিভ পরিবহনের একটি বাসে বাড়ি ফিরছিলেন। তাদের চাচা আতিকের কাছে তিন লাখ টাকা ছিল। তারাগঞ্জ পার হওয়ার পর অন্য যাত্রীদের নামিয়ে দিয়ে আতিককে জিম্মি করা হয়। পরে মুকুল ও শাকিব তাকে বাঁচাতে গেলে তাদের লাথি ও ধাক্কা দিয়ে চলন্ত বাস থেকে ফেলে দেওয়া হয়। পরে চিকলী এলাকায় স্থানীয় লোকজন ও পথে থাকা একটি মাইক্রোবাসের যাত্রীরা বাসটি আটক করেন।

তারাগঞ্জ ফায়ার সার্ভিস সূত্রে জানা যায়, সকাল ৮টার দিকে খবর পেয়ে ফায়ার সার্ভিসের একটি দল জিগাতলা এলাকায় যায়। সেখানে সড়কের পাশে দুজনকে পড়ে থাকতে দেখা যায়। তাদের একজন ঘটনাস্থলেই মারা যান। অপরজনকে উদ্ধার করে হাসপাতালে নেওয়া হলে চিকিৎসক তাকে মৃত ঘোষণা করেন।

তালাশ বিডি/মিডিয়া লিঃ

সম্ভবত গত পাঁচশ বছরে, অর্থাৎ ইবনে খালদুন-এর আল-মুকাদ্দিমার পরে মুসলিম চিন্তার জগতে রচিত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দার্শনিক গ্রন্থগুলোর একটি হলো মুহাম্মদ ইকবাল-এর The Reconstruction of Religious Thought in Islam। এই বইয়ে ইকবাল ইসলামের দার্শনিক ও আধ্যাত্মিক ঐতিহ্যকে আধুনিক বিজ্ঞান, দর্শন এবং জ্ঞানতত্ত্বের আলোকে পুনর্ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছেন। তার উদ্দেশ্য ছিল কেবল আধুনিকতার সমালোচনা করা নয়; বরং দেখানো যে ইসলামি চিন্তার ভেতরেই এমন এক জীবন্ত ও গতিশীল বিশ্বদৃষ্টি রয়েছে, যা আধুনিক জ্ঞানকে আত্মস্থ করতে পারে, আবার তার সীমাবদ্ধতাও অতিক্রম করতে পারে।

বিংশ শতাব্দীর শুরুতে ইউরোপের বুদ্ধিবৃত্তিক জগতে এক অভূতপূর্ব বিপ্লব ঘটছিল। আলবার্ট আইনস্টাইন-এর আপেক্ষিকতা তত্ত্ব নিউটনীয় বিশ্বদৃষ্টিকে চ্যালেঞ্জ করছিল; কোয়ান্টাম মেকানিক্স বস্তুজগত সম্পর্কে দীর্ঘদিনের নিশ্চয়তাকে প্রশ্নবিদ্ধ করছিল; অন্যদিকে ফ্রিডরিখ নিৎশে, অঁরি বার্গসঁ ও ইমানুয়েল কান্ট-এর মতো দার্শনিকরা মানুষের জ্ঞান, সত্য ও নৈতিকতার ভিত্তি নতুনভাবে ভাবতে বাধ্য করছিলেন।

এখানে উল্লেখ্য আলবার্ট আইনস্টাইনের পূর্বে বিজ্ঞানীরা নিউটনের বিশ্বদৃষ্টিকে ধ্রুব সত্য হিসেবে বিশ্বাস করতো। নিউটন বলেছিলেন মহাবিশ্ব ছিল একটি বিশাল যন্ত্র, যেখানে স্থান ও সময় সবার জন্য একই, নির্দিষ্ট ও অপরিবর্তনীয়। যদি কোনো বস্তুর বর্তমান অবস্থান ও গতি জানা যায়, তাহলে ভবিষ্যতও নির্ভুলভাবে গণনা করা সম্ভব।

কিন্তু আইনস্টাইনের আপেক্ষিকতা তত্ত্ব এসে এই ধারণাকে চ্যালেঞ্জ করল। তিনি দেখালেন স্থান ও সময় আলাদা কোনো স্থির জিনিস নয়; এরা একসঙ্গে ‘space-time’ গঠন করে। সময় সবার জন্য একভাবে প্রবাহিত হয় না। একজন দ্রুতগতিতে চলমান পর্যবেক্ষকের জন্য সময় অন্যজনের তুলনায় ধীরে যেতে পারে। মহাকর্ষ কোনো অদৃশ্য বল নয়; বরং ভর ও শক্তি space-time-কে বাঁকিয়ে দেয়, আর সেই বাঁকা পথে বস্তু চলাচল করে। ফলে মহাবিশ্ব আর একটি স্থির যান্ত্রিক কাঠামো নয়; বরং এটি একটি গতিশীল, সম্পর্কভিত্তিক এবং ক্রমাগত পরিবর্তনশীল বাস্তবতা।

ইকবালের কাছে এই বিষয়টি গুরুত্বপূর্ণ ছিল, কারণ কুরআনের বিশ্বদৃষ্টিও স্থবির নয়, বরং সৃজনশীল ও প্রক্রিয়ামূলক। কুরআনের বিশ্বদৃষ্টিও গতিশীলতা, পরিবর্তন এবং সৃষ্টিশীলতার কথা বলে। তাই আধুনিক বিজ্ঞান ও ইসলামের মধ্যে অপরিহার্য কোনো সংঘর্ষ নেই।

কিন্তু একই সঙ্গে তিনি লক্ষ্য করলেন যে ইউরোপীয় সভ্যতা বিজ্ঞানে অসাধারণ সাফল্য অর্জন করলেও মানুষের জীবনকে পরিচালনা করার জন্য প্রয়োজনীয় আধ্যাত্মিক ভিত্তি হারাতে বসেছে। তিনি লিখেছিলেন:

‘Europe today is the greatest hindrance in the way of man's ethical advancement.’ ‘আজকের ইউরোপ মানবজাতির নৈতিক অগ্রগতির পথে সবচেয়ে বড় অন্তরায়।’

ইকবালের বক্তব্য ছিল না যে পশ্চিমের বিজ্ঞান ব্যর্থ; বরং তার উদ্বেগ ছিল এই আবিষ্কারগুলো অসাধারণ হলেও এগুলোকে পরিচালিত করার মত গাইডিং লাইফ ফিলোসফি পশ্চিমের নাই, the West lacked the spiritual warmth needed to guide mankind, ‘পশ্চিমের মানুষকে পরিচালনা করার মত আধ্যাত্মিক কোমলতা নেই’।

ইউরোপীয় এপিস্টোমোল্যজির এই দিকটি সমালোচনা করে ইকবাল বলেন মানুষের জ্ঞান শুধু যুক্তিনির্ভর নয়, মানুষ কেবলমাত্র যুক্তিবাদী বিঙ নয়—মেটাফিজিক্স বা আধ্যাত্মিকতা মানুষের অভিজ্ঞতার অপরিহার্য অংশ।

এই প্রেক্ষাপটে ইকবালের সঙ্গে নিৎশের সংলাপ অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। নিৎশের উবারমানের খুদীর প্রাসঙ্গিকতা। তিনি বলেন,

‘খুদি কো কর বুলন্দ এতনা, কে হর তাকদির সে পহলে

খুদা বান্দে সে খুদ পুছ্ছে, বতা তেরি রজা কিয়া হ্যায়।’

বাংলায় এর ভাবার্থ, নিজ সত্তাকে এমন উচ্চতায় উন্নীত করো যে, ভাগ্য নির্ধারণের আগেই আল্লাহ তোমাকে জিজ্ঞেস করেন, বলো বান্দা তোমার ইচ্ছা কী?

এটা নিৎশের, uberman asserts his will & take control in his destiny এর প্রতিধ্বনি। নিৎশের 'rejection of fatalism' & 'role of will power' তত্ত্বের সাথে ইকবালের বিরোধের জায়গা হল নিৎশের জরাথ্রুস্ট ক্রিশ্চিয়ান মোরালিটিকে রিজেক্ট করে ধর্মের ভাঙন ও শূন্যতা (Nihilism) কাটিয়ে উঠে মানুষকে নিজের ভাগ্য ও মূল্যবোধ নিজে তৈরি কর অথা নিজের শক্তিতে বলিয়ান হয়ে uberman (Overman) বা অতিমানবে পরিণত হয়। কিন্তু ইকবালের খুদী শুধু নিজের ইচ্ছা চাপিয়ে দেওয়া নয়; আত্মসচেতনতা, আত্মগঠন, এবং নৈতিক দায়িত্বের মধ্য দিয়ে ব্যক্তিসত্তাকে শক্তিশালী করা।

অর্থাৎ, আল্লাহর সঙ্গে সম্পর্ক, মেটাফিজিক্যাল মোরালিটির শৃঙ্খলা, ও মানবিক দায়িত্বের ভেতরেই খুদী বিকশিত হয় এবং সেই শক্তিকে সমাজের কল্যাণ ও ন্যায় প্রতিষ্ঠায় কাজে লাগায়।

খুদীর বৈশিষ্টে রাজনৈতিক সাম্য, সংহতি ও স্বাধীনতা গুরুত্বপূর্ণ যেটা নিৎশের উবারম্যানে অনুপস্থিত। অর্থাৎ, নিৎশের উবারম্যান শেষ পর্যন্ত স্ব-নির্ধারিত মূল্যবোধের দিকে যায়, আর ইকবালের খুদী শুধু নিজে শক্তিমান হয় তাই নয়, বরং ন্যায় প্রতিষ্ঠার দায়িত্বও বহন করে।

এখানে গুরুত্বপূর্ণ হলো ইকবাল নিৎশেকে প্রতিযোগী হিসেবে দেখেন নাই। ইকবাল নিৎশের অনেক প্রশ্নকে গুরুত্বের সঙ্গে গ্রহণ করেছিলেন। বিশেষত মানুষের সৃজনশীল শক্তি, নিষ্ক্রিয় ভাগ্যবাদ (fatalism)-এর সমালোচনা, এবং আত্মগঠনের গুরুত্ব। কিন্তু নিৎশের ইনফেমাস gott ist tot পরবর্তী মূল্যবোধ সৃষ্টির প্রকল্পকে তিনি কুরানিক মোরালিটির শৃঙ্খলা ভিত্তিতে পুনর্গঠন করতে চেয়েছেন উবারম্যান যে বিপদে পরতে যাচ্ছে, ইকবাল সে ব্যাপারে সচেতন ছিলেন। ইকবাল বিশেষভাবে উদ্বিগ্ন ছিলেন এমন এক সভ্যতা নিয়ে, যেখানে মানুষ প্রযুক্তিগত শক্তি অর্জন করেছে কিন্তু নৈতিক পরিপক্বতা অর্জন করেনি। তিনি সতর্ক করে লিখেছিলেন: ‘People who have no hold over their process of thinking are likely to be ruined by liberty of thought. If thought is immature, liberty of thought becomes a method of converting men into animals.’

অর্থাৎ, ‘যাদের চিন্তাপ্রক্রিয়ার ওপর নিজস্ব নিয়ন্ত্রণ নেই, তারা চিন্তার স্বাধীনতার কারণেই ধ্বংস হতে পারে। চিন্তা যদি অপরিণত হয়, তবে চিন্তার স্বাধীনতা মানুষকে পশুতে পরিণত করার একটি উপায় হয়ে দাঁড়ায়।’

এখানে তার উদ্বেগ আধুনিক স্বাধীনতার বিরুদ্ধে নয়; বরং নৈতিক ভিত্তিবিহীন স্বাধীনতার বিরুদ্ধে। তিনি মনে করতেন, মেটাফিজিক্স থেকে বিচ্ছিন্ন আত্মশক্তি যেমন সৃজনশীল হতে পারে, তেমনি ভয়ংকর ধ্বংসাত্মকও হতে পারে। বিংশ শতাব্দীর ফ্যাসিবাদ, বিশ্বযুদ্ধ এবং প্রযুক্তিনির্ভর গণবিধ্বংসী সহিংসতা পরবর্তীকালে তার এই আশঙ্কাকেই অনেকাংশে সত্য প্রমাণ করেছে।

ইকবালের প্রাসঙ্গিকতা এখানেই। তিনি এমন এক প্রশ্নের উত্তর খুঁজছিলেন যা এখনও আধুনিক মানুষের কেন্দ্রীয় প্রশ্ন: কীভাবে আধুনিক, বৈজ্ঞানিক, স্বাধীন ও সৃজনশীল মানুষ হওয়া যায়, কিন্তু একই সঙ্গে আধ্যাত্মিক, নৈতিক ও অর্থপূর্ণ জীবনও বজায় রাখা যায়। ইকবাল একমাত্র দার্শনিক যিনি এই প্রশ্নের একটা ভারসাম্যপূর্ণ উত্তর দিয়েছিলেন।

লেখক:

ডক্টোরাল ফেলো, জর্জিয়া বিশ্ববিদ্যালয়, যুক্তরাষ্ট্র

তালাশ বিডি/মিডিয়া লিঃ